-
我”、“无死”，佛教讲“因缘而有”，道教讲“自然之化”，等等，更有政治上和宗教上的矛盾。佛、道互相指责对方为异端邪说，甚至不惜利用政权的力量来打击对方，以至酿成了多次流血事件，宗教之争发展为政治斗争。...外来佛教也十分注意对灵魂不死、鬼神崇拜等中国传统宗教观念的吸收。例如，印度佛教本来是主张“无我”的，认为人是“五蕴”和合而成，没有独立自存的恒常的主体，死后也没有不死的灵魂。但中国却自古以来就盛行着...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
-
，人恶出己，余且死矣，汝其行乎！禅师遂怀宝迷邦，销声异域，众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣，如此积十六载。[47]
据此碑铭，慧能在得五祖弘忍临终密授后，曾有一段隐遁时期，然后...
李玉珉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/17571296927.html
-
义词穷，分已摧锋，犹思拒辙，遂复眩惑大臣，谋结朋党。有吐蕃僧乞奢弥尸、毗磨罗等二人，知身聚沫，深契禅枝，为法捐躯，何曾顾己，或头燃炽火，或身解霜刀，曰：“吾不忍见朋党相结，毁谤禅法。”遂而死矣。又有...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html
-
布施，死后堕入饿鬼道；优多罗遂尽心供养佛陀及四方僧众，令母得生于忉利天。
31. 4 baybatavan 借自梵文Vaibhidingī，《中阿含经》卷十二《鞞婆陵耆经》译作“鞞婆陵耆村”，为...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054397095.html
-
行“计理虽合死刑，挛脚还成笃疾，法当收赎，虽死只合输铜”；第155行“马不合倍，理无在惑”等。
可见，情理与事理最大的区别是根源不同：前者源于“情”及其常态，后者源于“事”及其内在规律。
...
王斐弘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html
-
》和第二品《如来寿量品》。在《序品》中多出了义净汉文译本中所不见的两个故事：张居道因抄写《金光明经》而得起死回生和某妇人以诵该经而得除病，以其内容，当系胜光法师由《忏悔灭罪传》译补。此外还多出了《四...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054997100.html